PERSONA HUMANA Y SU LIBERTAD Actos humanos y actos de la persona Los actos humanos, con las características de inteligencia y voluntad son los únicos que pueden juzgarse como buenos o malos desde el punto de vista moral. El concepto de persona es superior: es el ser humano que busca superarse, que se perfecciona, es por esto que todo ser humano deberá tender a ser persona: allí encontramos la importancia de la educación ética, como la posibilitadora de alcanzar este ser persona. El ser humano : libre y social Aparte de la razón, las otras características distintivas del ser humano son su libertad y su naturaleza social. Por el carácter libre de su espíritu, el ser humano, en sus actos, puede ir más allá de los estrechos límites del instinto, la programación genética o la necesidad inmediata. En lo que respecta a su naturaleza social, puede decirse que el ser humano obtiene de ella todo cuanto va más allá de sus meras características biológicas. Las manifestaciones más importantes y representativas de lo humano son de carácter cultural y se construyen y transmiten mediante procesos de interacción social. Libertad y responsabilidad La esencia de la Libertad, la “autodeterminación axiológica” es cuando una persona libre se convierte, por ese mismo hecho en el verdadero autor de su conducta en función de valores (que se han captado como tales y que funcionan como motivo de acto ejecutado), una persona que actúa libremente puede señalar con claridad cuál es el motivo de su acción, que es precisamente el valor que lo movió a actuar. Los valores actúan como motivaciones internas de la conducta humana. Libertad humana, para ser correctamente entendida, tiene que ir paralela con el sentido axiológico y el sentido de responsabilidad. 65 (Cf.: Andrade: 1987; Reale, 1986.) La libertad puede incrementarse o disminuirse a lo largo de la vida. Los principales factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Superyo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una
filosofía pesimista. El tipo de libertad que nos interesa está íntimamente relacionado con los valores. La libertad se ejerce en función de esos valores captados, ya que actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. La percepción de un valor puede tener lugar de dos maneras, en forma conceptual o en forma intuitiva u holística. En forma conceptual es la que se logra por medio de explicaciones teóricas o descripciones más o menos distantes del objetivo valioso. La ventaja de este conocimiento del valor es la objetividad, la universalidad y el carácter científico que puede adoptar. Por otra parte la percepción de un valor en forma intuitiva es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal, dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Un valor así captado no se impone por la fuerza, sino que insinúa su poder y su beneficio como posibilidad por realizarse. La libertad axiológica tiene como condición de posibilidad un conocimiento holístico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otros términos: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo registrado en la propia experiencia. “Libertad-de” significa libertad de obstáculos, de vínculos, de restricciones, sean éstos de orden físico o de orden moral. Dos tipos de “libertad-de” son: la de orden físico o externo y del orden psíquico, moral o interno. Esta es, pues, la libertad física o externa. La libertad-de en el orden interno, que también se llama psíquico o moral. La expresión “libertad-para” significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, requiere por tanto de la voluntad y es mucho más valioso que la “libertad de”. La “libertad para” es una potencialidad interna, es una capacidad que puede fortalecerse, interesa primordialmente en Ética esa libertad-para, facultad para elegir, decidir y autodeterminarse en función de una valor previamente percibido como tal.
Por otra parte, desde el momento en que el ser humano puede decidir con libertad sus actos, desde que es capaz de trascender el círculo del instinto o la necesidad, adquiere una responsabilidad sobre esas decisiones y las consecuencias que se deriven de ellas. A partir de su libertad, el ser humano puede realizar una pluralidad de acciones, que en principio pueden ir desde los actos de maldad y de barbarie más acabada, hasta los más sublimes hechos de bondad y abnegación. Pero, de inmediato, la libertad moral, que es la capacidad que éste tiene de decidirse por un específico curso de acción, de optar entre una u otra forma de actuar, o de elegir entre diversas acciones, aparece como la fuente de la responsabilidad correspondiente a sus actuaciones concretas. La responsabilidad es siempre la contraparte necesaria de la libertad. No puede tenerse la una sin la otra, así como no puede tenerse una moneda con una sola cara. El precio de acceder a los beneficios de la sociedad y la cultura, es la necesaria aceptación de algunas restricciones en nuestra libertad individual. Nadie puede vivir en sociedad haciendo, al mismo tiempo, lo que le venga en gana, sin considerar la libertad de los demás. Para posibilitar esa convivencia, hay que establecer reglas, usos, normas, que nos digan qué se puede y qué no se puede hacer, en determinadas circunstancias. La necesidad de encontrar formas de articular la libertad individual con la condición social, es el punto fundamental de todos los sistemas de control social. Obst áculos de la libertad
a) La ignorancia: para elegir algo es preciso conocerlo. Hay un tipo de
ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que se debería saber, y una ignorancia que no es culpable, que consiste en no saber lo que no sería necesario.
b) El miedo: consiste en una perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente. La valentía no consiste en no tener miedo, sino en saber controlarse a pesar de él, es un obstáculo que disminuye o anula la libertad humana. c) La cólera y otras pasiones: fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente. Arrastran por completo al hombre entero, que pierde todo el control de sí mismo. d) La violencia: es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse. La violencia puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
e) Desajustes psíquicos: atada a ciertos patrones de conducta, mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Superyo.
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PERSONA HUMANA Y SU LIBERTAD 
filosofía pesimista. El tipo de libertad que nos interesa está íntimamente relacionado con los valores. La libertad se ejerce en función de esos valores captados, ya que actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. La percepción de un valor puede tener lugar de dos maneras, en forma conceptual o en forma intuitiva u holística. En forma conceptual es la que se logra por medio de explicaciones teóricas o descripciones más o menos distantes del objetivo valioso. La ventaja de este conocimiento del valor es la objetividad, la universalidad y el carácter científico que puede adoptar. Por otra parte la percepción de un valor en forma intuitiva es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal, dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Un valor así captado no se impone por la fuerza, sino que insinúa su poder y su beneficio como posibilidad por realizarse. La libertad axiológica tiene como condición de posibilidad un conocimiento holístico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otros términos: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo registrado en la propia experiencia. “Libertad-de” significa libertad de obstáculos, de vínculos, de restricciones, sean éstos de orden físico o de orden moral. Dos tipos de “libertad-de” son: la de orden físico o externo y del orden psíquico, moral o interno. Esta es, pues, la libertad física o externa. La libertad-de en el orden interno, que también se llama psíquico o moral. La expresión “libertad-para” significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, requiere por tanto de la voluntad y es mucho más valioso que la “libertad de”. La “libertad para” es una potencialidad interna, es una capacidad que puede fortalecerse, interesa primordialmente en Ética esa libertad-para, facultad para elegir, decidir y autodeterminarse en función de una valor previamente percibido como tal.
Por otra parte, desde el momento en que el ser humano puede decidir con libertad 
e) Desajustes psíquicos: atada a ciertos patrones de conducta, mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Superyo.